R. D. Laing (1927 - 1989) wurde in der schottischen Stadt Glasgow in eine konservative calvinistische Familie geboren. Intellektuell unruhig, mit knapp fünfzehn Jahren hatte er bereits Voltair, Marx, Nietzsche, Kierkegaard und Freud gelesen.
R.D. Laing trat 1945 in die Universität ein und schloss sie 1951 ab. Zu dieser Zeit gab es in Glasgow eine intensive philosophische Tradition, die mit dem europäischen existenziellen Denken verbunden war - der schottischen Schule der Personalisten -, mit der R.D. Laing war sehr durchlässig.
Ronald Laing seinerseits erwähnt in seinem ersten Buch, das 1960 veröffentlicht wurde - Das geteilte Selbst - einen der wichtigsten schottischen personalistischen Philosophen - John McMurray -, der bekräftigte, dass die Techniken der Naturwissenschaften für das Studium des Menschen.
Im Gegensatz dazu war die Psychiatrie seiner Zeit durch einen starken somatischen Inhalt von psychischen Problemen gekennzeichnet - nichts, was sich sehr von der gegenwärtigen Vision unterscheidet - in dem Maße, dass die am häufigsten wiederkehrenden Behandlungen zwischen den beiden schwankten Elektrokrampftherapien, induziertes Insulinkoma und Lobotomien.
In diesem Zusammenhang hat R.D. Laing führt zusammen mit seinen Kollegen McGhie und Cameron das aus, was als bekannt ist das Spielhaus Erlebnis.
Angesichts überfüllter Krankenhauseinrichtungen mit begrenztem Gesundheitspersonal fragten sich Laing und seine Kollegen, inwieweit das Verhalten von Patienten - bei denen meistens Schizophrenie diagnostiziert wurde - kein Produkt der Umwelt war. Auf diese Weise haben sie den Direktor des Krankenhauses - Dr. MacNiven - davon abgehalten, ihnen ein großes, komfortables Zimmer zu gewähren, das ausgestattet und mit einem unterdurchschnittlichen Verhältnis zwischen Patient und Krankenschwester ausgestattet ist..
Die Idee war, zwölf der Insassen mit der schlechtesten Prognose unterzubringen. Mit einem Hauch von Misstrauen gab Dr. MacNiven der Bitte nach. Kurze Zeit später entspannte sich die Atmosphäre in der Umgebung, in der sich diese Patienten befanden. Achtzehn Monate später galten alle zwölf Insassen, die bereits vor Beginn der Erfahrung als unlösbar und unwiederbringlich galten, präsentierten so signifikante Verbesserungen, dass sie medizinisch entlassen wurden.
Ein Jahr später kehrten alle diese Patienten ins Krankenhaus zurück, was einige Kollegen von Laing dazu veranlasste, zu argumentieren, dass Schizophrenie eine unheilbare Krankheit sei, die nur teilweise durch den Einfluss der Umwelt gelindert werde. R.D Laing seinerseits argumentierte, dass im sozialen Umfeld etwas nicht in Ordnung sei (Beveridge, 1998)..
In diesem Zusammenhang positionieren wir uns, um zu versuchen, Dr. Laings erklärten Zweck zu verstehen: Wahnsinn und den Prozess des Ausflippens verständlich machen.
Von einigen als Anti-Psychiatrie-Psychiater bezeichnet, erklärt er aufgrund des Teilens einiger Postulate der Bewegung, die diesen Namen trugen, sogar, dass er sich selbst nicht als solchen sieht, da vieles von dem, was als psychiatrisch bekannt ist Praxis ist per Definition Anti-Psychiatrie.
Andere Autoren, die in der Definition stärker angepasst sind, verweisen darauf, dass viel mehr als ein Anti-Psychiater R.D. Laing war in der Tat ein anti-medizinischer Psychiater. Eine der Hauptfragen, die sich aus lainguischen Ideen ergeben, betrifft die wissenschaftlich-humanistische Herangehensweise an psychische Probleme - insbesondere Schizophrenie - und weist auf die Fehler der Psychiatrie in Bezug auf ihre Herangehensweise und Behandlung hin..
Ein weiterer Schwerpunkt der Lainguianer ist der Familie und ihre Rolle bei der Entstehung und Entwicklung von psychischen Störungen, Dies könnte durchaus auf die Interaktion zwischen Vererbung und Umgebung zurückgeführt werden.
Für Laing ist der schizophrene Zustand das Ergebnis einer extremen ontologischen Unsicherheit, einer Anpassung an dysfunktionale Kommunikationsmuster in der Familie, einer inneren Reise zur Heilung psychischer Spaltungen, die zwingen, in die Entwicklungszustände zurückzukehren, bevor das Falsche auftaucht Selbst und eine Störung des Dienstes einer politischen Funktion, die versucht, zu kontrollieren und sozial zu unterdrücken, alles um eines vermeintlichen kollektiven Gutes willen.
Wie wir bereits erwähnt haben, war es Laings Ziel, den Wahnsinn und den Prozess des Wahnsinns verständlich zu machen und bestimmte Formen des Wahnsinns existenziell zu beschreiben, ohne eine Idee der Konstruktion einer Theorie der Schizophrenie zu implizieren.
Beim Versuch, die Menge bestimmter Erfahrungen eines bestimmten Individuums zu verstehen, die in einen bestimmten existenziellen Kontext eingefügt sind, werden Verhaltensweisen und Verbalisierungen wie die der Schizophrenie verstanden, andernfalls behalten sie eine im Wesentlichen verborgene Bedeutung bei. Gibt es nicht andere Möglichkeiten, auf der Welt ein gesundes Schizoid zu sein, die nach dem herkömmlichen klinischen Ansatz unbemerkt bleiben??
Das schizophrene Diskontinuität Laing beschreibt seine äußere Realität als eine existenzielle Grundposition der ontologischen Sicherheit, die einer ontologischen Unsicherheit entgegengesetzt ist, bei der es dem Subjekt mehr darum geht, erhalten zu bleiben, als in einem bestimmten Gleichgewicht mit anderen zu koexistieren..
Die subjektive Erfahrung, dass sich die Person in einer Situation ontologischer Abhängigkeit von der anderen befindet, ersetzt den in einer echten Reziprozität begründeten Beziehungssinn durch das falsche Selbst, das für die Vermittlung zwischen dem inneren Universum und der äußeren Realität verantwortlich ist.
Aus lainguischer Sicht wäre Psychose ein Prozess, bei dem sich das Subjekt ausschließlich mit dem Teil seiner selbst identifiziert, den es als nicht inkarniert beurteilt, und somit eine Art körperliche Unverwundbarkeit und einen ersehnten Zustand körperloser Spiritualität genießt..
Der Körper ist kein unzerstörbarer Unterstützer gegen den korrosiven Angriff ontologischer Unsicherheiten. Es ist kein Bollwerk gegen Psychosen - betont Laing (2006). Das einzige, was das inkarnierte Individuum besitzt, ist ein integraler Ausgangspunkt, der mit der Realität arbeitet und das Nicht-Inkarnierte zu einem überbewussten Betrachter von allem macht, was körperlich ausgeführt wird..
Die Operationen werden daher als nur mental beurteilt. In dem schizoide psychische Organisation, Das Thema nähert sich sich selbst, ohne auf eine Beziehung zu anderen zurückzugreifen. Er selbst ist also alles, was für ihn notwendig ist, was ihn wiederum in ungeheure Verzweiflung zieht. Sein psychisches Universum verarmt bis zu dem Punkt, an dem die Leere installiert ist.
Indem er keine Abwehrkräfte gegen den Verlust eines Körperteils aufbaut, konzentrieren sich seine Bemühungen darauf, sein Selbst aufgrund des Terrors zu bewahren, den seine eigene Auflösung verursacht - Nicht-Sein. Andererseits und im Gegensatz zu den herkömmlichen Postulaten, dass Schizophrenie eine Reihe von bloßen somatischen Substraten ist, die in jemandem unabhängig vom System, in das sie eingefügt werden, ausgedrückt werden, wird das schizophrene Verfahren von Laing aus einer Perspektive der sozialen Praxis betrachtet.
Das Konzept der Praxis und der Prozesspraxis ist inspiriert von den sartreanischen Ideen, die Laing und Cooper in dem Buch Reason and Violence - A Decade of Sartrean Thought (1972) zum Ausdruck gebracht haben Ersterer sucht den Mann, wo immer er ist, und Letzterer nimmt den Letzteren in die Idee auf. Der Mensch ist nicht unerkennbar, aber unbekannt.
Für Laing und Cooper gewinnen Krankheiten ihre wahre Bedeutung, wenn sie als konkrete Übersetzung der Entfremdung des Menschen angesehen werden. Das Existentialismus, Mit Hilfe der Psychoanalyse kann er nur die Situationen untersuchen, in denen der Mensch in der Kindheit verloren geht. Es ist offensichtlich, dass die marxistische Auffassung, dass die sozialen Handlungen eines Menschen durch die allgemeinen Interessen seiner Klasse bedingt sind, überhaupt nicht mit der Idee unvereinbar ist, die gegenwärtige Handlung durch die kindliche Erfahrung zu konditionieren.
Die fortschrittlichsten Gesellschaften - von gestern und heute - stehen vor einem ernsthaften Problem der sozialen Isolation, das auch als Einsamkeit der Existenz bezeichnet wird. „Ich kann deine Erfahrung nicht erleben. Du kannst meine Erfahrung nicht erleben. Wir sind beide unsichtbare Männer. Alle Männer sind für einander unsichtbar. " (Laing, 1967) Unsere Unkenntnis der eigenen Identität und der Identität des anderen kann durch die soziale Phänomenologie verändert werden, die Laing als Wissenschaft der eigenen Erfahrung und der Erfahrung anderer definiert..
Ein Wissen, das sich für dein Verhalten und mein Verhalten interessiert, wie ich es lebe, sowie für dein-meins, wie du es tust. Aber Laing stellt klar, dass das Erfahrungsverhalten kein Gleichnis von intern-extern ist, da dies bedeutet, dass meine Erfahrung intra-psychisch ist, vorausgesetzt, es wäre eine bestimmte Psyche, die meine Erfahrung beherbergt, da meine Psyche meine Erfahrung und mein Laster ist umgekehrt.
Roland Laing konzentriert sich auf die therapeutische Erfahrung Die Psychotherapie muss einen hartnäckigen Versuch von zwei Personen konfigurieren, die Gesamtheit des Menschen durch den therapeutischen Zusammenhang wiederherzustellen. Der Patient muss im Hier und Jetzt aufgenommen werden und nicht in der Veränderung. Der Mensch, um er selbst zu sein, muss sich von der Normalität entfernen und ein Wahnsinn sein, der es ihm ermöglicht, in angemessener Harmonie mit sich selbst zu sein und zu sein.
Laing, das sich den installierten Kräften der Psychiatrie stellt, teilt nicht die Modelle des Wahnsinns, geschweige denn die Art und Weise, wie es - insbesondere im Hinblick auf Schizophrenie - angegangen wird, und scheint richtig zu sein, wenn man bedenkt, dass es mehr als ein therapeutischer Prozess ist menschlich-technische Begegnung. Dies macht den anderen zu einem Untersuchungsgegenstand, der folglich seine Qualität als Subjekt verschlechtert..
Es ist ein Missverständnis zu glauben, dass geistige Gesundheit in der Fähigkeit eines Menschen besteht, sich an die äußere Realität und den Wahnsinn anzupassen, wenn dieser Versuch fehlschlägt.
Nach lainguischem Denken ist Wahnsinn wie eine Reise, die versucht, den schrecklichen Zustand der Entfremdung zu beheben, den wir Normalität nennen (Rivera, 2011). Wir überprüfen mit einiger Leichtigkeit die Gültigkeit einiger Postulate von R.D. Laing, während die Fortschritte des menschlichen Denkens in den Bereichen des sogenannten Binomials Gesundheit / Geisteskrankheit wenig Fortschritte gemacht zu haben scheinen, unter anderem, weil das vorherrschende Modell darauf besteht, innerhalb der Parameter Normalität / Abnormalität zu bleiben. Aber natürlich kommen über so viele Nebel so viele andere Lichter, um unsere Vision zu verdeutlichen.
Es ist unvermeidlich zu erwähnen, dass ein großer Teil von R.D. Laing spiegelt seine eigene Lebenserfahrung wider. Wenn wir von der Grundlage seiner Ausbildung als Kind ausgehen, ist es nicht sehr anstrengend zu verstehen, dass der erste Bruch, den Laing macht, genau mit seinen kulturellen Wurzeln eines starken konservativen religiösen Scheins in seinem Familienbusen zusammenhängt. Umso mehr, wenn wir bedenken, dass es ein Sohn war offensichtlich unerwünscht.
Es ist wichtig anzumerken, dass seine humanistisch-existenzielle Vision in ihren Anfängen keine Spuren einer mystisch-spirituellen Ordnung enthielt, aber später zeigt sich eine gewisse Relevanz dieses Aspekts. Könnte dieses Phänomen als Versuch verstanden werden, zu seinen christlichen Wurzeln zurückzukehren? Es ist durchaus möglich, dass ein Großteil von R.D. Laing war ein ständiger Versuch, ihre eigene Lebensgeschichte und Erfahrung zu rechtfertigen.
Dies beeinträchtigt Ihre Arbeit und Ihren Einsatz nicht, im Gegenteil, unserer Ansicht nach vermittelt es Ihnen ein Gefühl größerer Authentizität. Sich dem Status Quo des medizinisch-psychiatrischen Korporatismus zu stellen, Exzesse herauszufordern und anzuprangern und Alternativen zu bekämpfen, die dem vorherrschenden Gedanken diametral entgegengesetzt sind, ist keine Aufgabe, die jeder übernehmen und befolgen möchte..
Eine Sache, die wir klarstellen können, ist, dass trotz der Fortschritte in Bereichen wie Neurowissenschaften, Pharmakologie und therapeutische Interventionen, Menschen mit Schizophrenie tragen weiterhin das schmerzhafte Gewicht der Stigmatisierung und die Schuld für Phänomene, die sich aus ihrem Sein und Sein in der Welt ergeben, und die sogenannten Normalen glauben weiterhin, dass wir damit nichts zu tun haben.
Verweise
Beveridge, A. (1998) R. D. Laingrevisited. Psychiatric Bulletin, S. 452-456.
Laing, R. (1967) Die Politik des Paradiesvogels erleben. Kritischer Leitartikel: Barcelona.
Laing, R. (2006) Das geteilte Selbst. (5. Aufl.) Editorial Fund of Economic Culture von Spanien. S.L..
Laing, R. & Cooper, D. (1972) Vernunft und Gewalt - Ein Jahrzehnt sartreischen Denkens. Editorial Paidós: Buenos Aires.
Rivera, F. (2011) Laing ein Rebell, der sich der vorherrschenden psychiatrischen Ordnung widersetzte.
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