"Liebkosungen, Ausdrücke der einen oder anderen Art, sind für das Leben von Zuneigungen notwendig, wie Blätter für das Leben eines Baumes notwendig sind." Nathaniel Hawthorne
Die Kindheit ist nicht nur ein Stadium, das durch rosa Farbtöne gekennzeichnet ist. Kinder weisen auch bestimmte Beschwerden auf, die im Allgemeinen von ihrem familiären Umfeld übertragen werden, Symptome, die sich in Krankheiten verwandeln können, wenn sie nicht vom Ego des Kindes angesprochen werden, und von einem kontinuierlichen Dialog, der es ihnen ermöglicht, zu verstehen, wer sie sind..
Inhalt
Vor diesem Hintergrund legt der Vorläufer der Ethnopsychoanalyse George Devereux, basierend auf den definierten Beiträgen der Psychologie und Anthropologie, die theoretischen Grundlagen und definiert die Methode der komplementären Analyse und erkennt gleichzeitig die folgenden Therapiearten an:
Ebenso ist Devereux der Pionier bei der Konzeptualisierung kultureller Medien für therapeutische Zwecke. Für ihn basiert die interkulturelle Psychologie auf zwei Achsen: Die erste ist das Prinzip der psychischen Universalität, das den Menschen und seine psychische Funktionsweise definiert und für alle gleich sein wird, wodurch die Notwendigkeit festgestellt werden kann, dasselbe ethische und wissenschaftliche zu geben für alle Menschen, einschließlich ihrer geistigen und kulturellen Produktionen, ihrer Lebens- und Denkweise, obwohl sie bei verschiedenen Gelegenheiten gestört werden. Es sollte beachtet werden, dass die Ankündigung dieses Prinzips für die impliziten Ergebnisse einiger "wissenschaftlicher" Untersuchungen, die daran erinnern, dass dieses Prinzip nicht immer eingehalten wird, überflüssig werden kann..
Zu dem Devereux vorschlagen wird, dass es eine Universalität von der Funktionsweise und den Prozessen gibt, eine pragmatische und strukturelle Universalität. In Anbetracht dessen, dass jeder Mensch, wenn er zum Universellen tendiert, dies nur aus der Besonderheit seiner Kultur heraus tun kann. Das zweite ist das methodologische Prinzip, das als Komplementarität bezeichnet wird. Es besteht darin, keine Methode oder Theorie auszuschließen, sondern sie zu kombinieren. Nach diesem Prinzip sollten einige menschliche Phänomene nicht ausschließlich in den Bereich der Psychoanalyse oder Anthropologie zwangsweise integriert werden, da sie aufgrund ihrer Spezifität einen doppelten Diskurs erfordern.
Wenn Sie hier ankommen, ist es wichtig, einige der aktiven kulturellen Prozesse in der interkulturellen Psychotherapie zu etablieren, die sich an Eltern und Kinder richten und als methodische Alternative in der Beziehung zwischen Kind und Lehrer dienen können. Es sollte beachtet werden, dass die Untersuchung von Therapien für Eltern und Kinder in einer Migrationssituation zeigt, dass funktionale kulturelle Parameter definiert werden können, dh Prozesse, die einen Diskurs um das Kind erzeugen. Diese Darstellungen sind Unterstützungen, die Insight Moro im Jahr 1994 gegeben hat. Dies sind:
Es ist eines, das die Darstellung der Eltern des Kindes, seiner Natur oder, wie Devereux sagen würde, der Natur des Säuglings bezeichnet, wie sie von Erwachsenen und Eltern vorgestellt, phantasiert wird. Herstellung der Art ihrer Identität, ihrer Herkunft, der Modalitäten ihrer Entwicklung, ihrer Bedürfnisse und familiären Bindungen. Diese Art der Darstellung bestimmt, wie die sozialen und kulturellen Beziehungen des Kindes aussehen werden..
Es zeichnet sich dadurch aus, dass den Beziehungen zwischen Eltern und Kindern eine kulturell akzeptable Bedeutung beigemessen wird. Ohne zu vergessen, dass ätiologische Theorien in einem strukturierten System enthalten sind, das es ermöglicht, kulturell darstellbare Zufälle und Bedeutungen zu bestimmen..
Es wird aus den vorhergehenden Matrizen als therapeutischer Akt von jemandem etabliert, der kulturell befähigt ist, Bedeutung zu geben als; ein Lehrer, Heiler, Hebamme, Priester usw. Diese therapeutischen Wirkungen hängen intern mit der kulturellen Atmosphäre und manchmal mit der Religion zusammen. Es geht um Rituale, Tänze, Opfergaben usw. Das Repräsentationssystem des Kindes basiert auf einer Reihe von kollektiven Repräsentationen, die die Kohärenz der Gruppe gewährleisten. In diesem Zusammenhang sollte gesagt werden, dass Intersubjektivität und Mutter-Kind-Bindung durch diese oben erwähnten therapeutischen Handlungen genährt werden. Und die Strukturierung, die das Kind subjektiv vornimmt, gehört zu einem Netzwerk realer, affektiver und phantasmatischer Bindungen, das seine Eltern, Geschwister, Großeltern und bedeutenden Charaktere seiner gegenwärtigen Geschichte und derjenigen, in die es in der Vergangenheit eingeschrieben war, vereint..
Aus dem oben Gesagten kann bestätigt werden, dass kulturelle Repräsentationen wesentlich sind, um die Interaktionen von Eltern und Kindern zu strukturieren. Die meisten dieser Interaktionen basieren auf westlichen Darstellungen von Anthropologen, Historikern und Psychologen, die es nur geschafft haben, eine beschreibende Ebene zu erreichen, in der Schlüsselelemente, die helfen könnten, die Symptome, unter denen das Kind leidet, zu verstehen und fest zu handeln, ignoriert werden. Andererseits jene Repräsentationen, die in einer Gesellschaft wie Kolumbien untersucht und sichtbar gemacht werden müssen, dass es Minderheiten, ausgeschlossene oder marginalisierte Gruppen gibt, die andere Codes, andere Repräsentationen, andere Bedeutungen teilen; Es sollte eine Mitkonstruktion der Darstellung des Kindes erfolgen. Ohne diesen Anfang ist jede Arbeit, die auf Kindern basiert, unmöglich, denn wenn es nicht diese gemeinsame Verpflichtung zwischen Fachleuten und Eltern gibt, die von demselben Kind sprechen, werden sie nicht wissen, was ihre Bedürfnisse sind und warum sie sich unwohl fühlen.
Somit strukturiert der kulturelle Kontext die Interaktion des Kindes zunächst mit seiner Mutter, mit seinen Eltern und später mit der Welt, ohne die Existenz dieses Kontexts kann es keine Interaktion und folglich Humanisierung geben. Dies bedeutet, dass die meisten Krankheiten, unter denen Kinder leiden, darauf zurückzuführen sind, dass sie die Bedürfnisse, die sie durchmachen, nicht verstehen. Dazu gehören: ihre Herkunft, ihr Geschmack, ihre Fragen, ihre Ängste, ihre Träume usw. Der Schlüssel bleibt derselbe, um sich an die Stelle des Kindes zu setzen, andernfalls wird die Welt weiterhin die Hymne von Kindern mit Krankheiten singen, die zu Krankheiten werden..
Bothert, K. (2005). Psychoaffektive Entwicklung des Kindes an den Grenzen kultureller Unterschiede. Fahima, das auserwählte Mädchen. Editorial: UNESCO-Lehrstuhl für Kinderentwicklungshefte. Universität Francisco Jose de Calda. Fakultät für Naturwissenschaften und Bildung.
Bisher hat noch niemand einen Kommentar zu diesem Artikel abgegeben.